Saludos a todos, les comparto el texto que generé para la Actividad 1 del Eje 4 del Curso propedéutico de la UNADM. Espero que sea de su agrado.
La adopción lingüística en el español de la
Ciudad de México: un fenómeno visto a través de las redes sociales y medios
electrónicos
Luis Gerardo Ruiz Serrano
lugeruse@gmail.com
Curso propedéutico para licenciatura en la
UNADM
Con los cambios que los medios
electrónicos han generado, el mismo concepto de "cultura" debe
replantearse, ya que si partimos de que es el conjunto de costumbres, hábitos,
formas de ser y pensar de un grupo social, con el uso de internet un solo
sujeto puede pertenecer a diferentes grupos y en un grupo delimitado
territorialmente no tener las mismos características para conformar una sola cultura,
tal y como es la digital (Domínguez, 2013).
Durante mis años de formación como lingüista, pude
darme cuenta de que una lengua es un ser vivo, el cual puede ser estudiado y
descrito desde sus distintos niveles (fonética, morfosintaxis, gramática,
semántica, por nombrar algunos), esto es posible si la planteamos en un estado
de tiempo determinado, ajeno a otras circunstancias y como un sistema de reglas
(con sus respectivas excepciones). Sin embargo, al notarlo como un ser vivo
debemos también comprenderlo como algo cambiante, evolutivo. Basta con echar un
vistazo a la Lingüística histórica, que se encarga de la reconstrucción de
lenguas madre a partir lenguas emparentadas; la Sociolingüística, que estudia y
describe el habla en distintos contextos (sobre todo, conforme a los estratos
sociales). Esta noción de ser vivo nos permite también entender el nacimiento
de nuevas lenguas, la descripción de lenguas muertas, lenguas en vías de
extinción, lenguas en contacto, y otras nociones que se podrían resumir en el cambio lingüístico, mismas que no serían
comprensibles si no entendiéramos que estos fenómenos sólo son posibles a causa
de los usuarios (los hablantes) y los motivos, situaciones, fines y medios en
que usan la lengua (el contexto).
En las últimas décadas el fenómeno
de la interacción en las redes sociales ha sido relevante y va creciendo día
con día, así como la conformación de colectivos numerosos y comunidades
virtuales que tienen la posibilidad de existir gracias al avance de las nuevas
tecnologías; tales aseveraciones las podemos fundamentar incluso en artículos
encontrados en los medios electrónicos, citando a María de Lourdes Domínguez:
Definitivamente el uso del internet, transformó por
completo la vida en el mundo entero, terminando con las barreras de
comunicación e influyendo de forma definitiva en los ámbitos: social, cultural,
empresarial, político y educativo. La manera en que se posibilita la fluidez de
la información podría generarse una multiculturalidad impresionante […]
(Domínguez, 2013).
Si bien es cierto que el uso de las redes sociales y
medios electrónicos parece reducirse a sectores específicos de la población
mexicana (por ejemplo la clase media),
no deja fuera en su totalidad a otros sectores menos favorecidos que en la búsqueda
de nuevas experiencias y de extender sus relaciones sociales buscan la manera
de “conectarse” a ese mundo virtual al que la mayoría del mundo parece estar
inscrito.
Es dentro de ese ciberespacio donde tiene lugar el
fenómeno de mi interés pues en él, los “usuarios” -en el transcurrir de la vida
cotidiana- construyen relaciones que les permiten adoptar códigos lingüísticos compartidos.
Pero además, es muy claro que no se requiere tener un conocimiento absoluto de
los temas relacionados al ciberespacio para darnos cuenta de que
lingüísticamente estamos en constante contacto con palabras provenientes de
este medio (ya sea en la escuela, en pláticas con amigos, en noticieros o medios
impresos).
En este punto es donde surge la necesidad de indagar
sobre algunas de las motivaciones o factores que influyen en los préstamos
lingüísticos[1] (o
adopción lingüística) en el español de la Ciudad de México a través del
contacto de comunidades cibernéticas en redes sociales y medios electrónicos.
Conforme a la definición o
concepto de Sapir (1954) en su introducción al estudio del habla, podríamos
decir que la cultura mexicana es una de aquellas culturas que no se resiste a la
adopción de palabras provenientes de lenguas extranjeras; ya no propiamente por
el contacto directo con esas otras lenguas, sino también por la exposición de sus
miembros a los medios electrónicos y redes sociales. En ellos se descubren
nuevos términos (tales como troll, facebook, twitter, bullying, etc.) que son modificados
en formas más propias del español de la Ciudad de México (deviniendo en ‘trolear’,
‘feis’, ‘tuitear’, ‘bulin’, etc.)
Como una muestra de esta apertura de la cultura
mexica a la toma de préstamos o adopciones lingüísticas, basta con hacer el
comparativo con la descripción que hace Edward Sapir sobre algunos pueblos
norteamericanos que no son propensos a estos hábitos del habla:
Los pueblos norteamericanos que hablan los dialectos
athabaskas han tenido contactos culturales con muchísimos otros pueblos, y sin
embargo ninguno de esos dialectos ha adoptado muchas palabras (casi podríamos
decir, simplemente, que no han adoptado palabras) de las lenguas circunvecinas.
Para las lenguas athabaskas siempre ha resultado más sencillo crear nuevas
palabras, fabricando un nuevo compuesto con elementos que estaban ya a su
disposición. Por este motivo se han cerrado a la influencia lingüística de los
hablantes que han tenido experiencias culturales en el exterior (Sapir, 1954:
223).
Si bien en sus estudios, Sapir, no alude
concretamente al caso de la sociedad mexicana, el comparativo resulta
sugerente, pues nos da elementos para reflexionar en torno a los fenómenos
lingüísticos del mundo y de la gran urbe mexicana en la que nos encontramos
inmersos.
Es necesario abordar la adopción de palabras no sólo como
la manifestación de calco lingüístico[2]
o extranjerismo[3],
ya que los términos en préstamo son reinterpretados y codificados -en su forma
y sentido[4]-
por los miembros de nuestra cultura; como bien expone Duranti:
[…] no basta con realizar una mera descripción de las
formas lingüísticas, labor que puede ser útil e interesante, pero que ignora
por completo algunos rasgos esenciales que hacen del lenguaje un tesoro para la
especie humana, tales como su capacidad para actuar como instrumento de
reflexión y de acción sobre el mundo en un contexto dado (Duranti, 1988/1992:
255).
A partir de esta idea, podemos plantearnos que no
todas las palabras son aceptadas e introducidas de la misma manera; así, tenemos
préstamos como BULLYING (del inglés: abuso, intimidación, acoso) que en su
propia lengua sufrió una especialización al ámbito escolar[5]
y de la cual los capitalinos mexicanos emplearon en principio esa segunda
acepción especializada; sin embargo el día de hoy podemos apreciar, en las
interacciones de los hablantes, que se emplea el término más apegado a su
acepción original y conforman nuevas entradas como ‘bulin labora’, ‘bulin psicológico’,
‘bulin cibernético’; he aquí donde planteo la pregunta: ¿Por qué se prefieren
esas formas incluso frente a las posibles expresiones del español como: acoso
laboral, intimidación psicológica o acoso cibernético? Y adentrándonos más en
esas formas, ¿por qué referirse a ‘bulin laboral’ y no al mobbing[6]?
Para poder responder a esas preguntas se debe hacer
uso de un análisis cuya directriz sea la línea de investigación de la
Etnografía del Habla (complementada con la descripción sociolingüística), esta
aseveración parte de lo explicado por el mismo Duranti, quien sostiene que:
EI interés por el uso del lenguaje no es entonces,
únicamente, un compromiso metodológico para poder responder a la pregunta de qué
es lo que realmente dicen los hablantes en un variedad de contextos, sino, además,
una consecuencia del deseo de conocer lo que los hablantes hacen con el
lenguaje, voluntaria o involuntariamente, consciente o inconscientemente,
directa o indirectamente (Duranti, 1988/1992: 256).
Mi formación previa en lingüística
me llama a efectuar una descripción de este fenómeno desde el punto de vista
del análisis de la conversación y la lingüística descriptiva; pero también
surge en mí la necesidad de trabajar con el contexto (la comunidad de habla, el
evento comunicativo y el acto de habla) que describen autores como Duranti y
Sapir. Dicho contexto no puede abarcar en el estudio propuesto una noción
meramente de registros lingüísticos (Gumperz, 1981: 112-133), ya que muchas de
las adopciones dadas en el habla actual se emplean tanto en ámbitos coloquiales
(familia y amigos) como en aquellos más formales (trabajo, prensa, medios
televisivos, radio, etc.)
En principio, cada préstamo puede ser visto como la
intrusión[7]
de una palabra extranjera, sin embargo dicha inserción de palabras:
Viene dictado no sólo por consideraciones de mutua
inteligibilidad, sino también en función de variables tales de las situaciones
del habla, como a) con quién se encuentra el hablante, b) dónde está teniendo
lugar la conversación, c) sobre qué versa ésta, d) qué tipos de intercambio han
precedido a la situación considerada, etc. (Gumperz, 1981: 119).
Dentro de la continuidad del uso de los préstamos
lingüísticos, es importante hacer mención de los dos posibles desenlaces que
pueden tener las palabras adoptadas: a) la marginación de su uso y de aquellos
que las emplean (restringiéndose a su uso en contextos coloquiales), o b)
derivar en la aceptación oficial por parte de aquellos que dictan que es
correcto y qué no lo es dentro de nuestra lengua, para ejemplificar esto, basta
con revisar algunos de los términos recientemente aceptados por la academia española de la lengua: palabras
como chat[8],
bloguero(a)[9] y
USB[10].
En esta propuesta de investigación he decidido hacer uso del término adopción lingüística (o
préstamo lingüístico[11])
por su significado más amplio y su expresión menos marcada frente a
extranjerismo, neologismo[12],
interferencia[13] o
calco. Pretendo abordarlos desde el punto de estudio de la etnografía del habla
(EH) conforme a lo que nos explica Duranti:
EI interés por el uso del lenguaje no es entonces,
únicamente, un compromiso metodológico para poder responder a la pregunta de
qué es lo que realmente dicen los hablantes en un variedad de contextos, sino,
además, una consecuencia del deseo de conocer lo que los hablantes hacen con el
lenguaje, voluntaria o involuntariamente, consciente o inconscientemente,
directa o indirectamente. En concreto, los etnógrafos del habla se han
interesado por la labor realizada por y a través del lenguaje: (1) en el
establecimiento, cuestionamiento y recreación de la identidad y las relaciones
sociales por y a través del lenguaje; (2) en explicar, a uno mismo y a los
demás, por qué el mundo es como es y qué se puede, o se debe, hacer para
cambiarlo; (3) en la estructuración de los eventos comunicativos en un nivel
tanto social como individual; (4) en la ruptura, o más frecuentemente el
refuerzo, de las barreras físicas, políticas y culturales (Duranti, 1988/1992:
256).
Revisando algunas estadísticas para la
contextualización del proyecto, el INEGI (2010) reporta que “En el Censo de
Población y Vivienda 2010, se contaron 112 millones 336 mil 538 habitantes en
México” de los cuales 8, 851,080 viven en el Distrito Federal[14]. En cuanto a los
hábitos de internet, el AMIPCI (2013) contabilizó 45.1 millones de usuarios en
internet todo el territorio mexicano, de los cuales el 62% tienen entre 12 y 45
años de edad[15]; también indica
que en el 2012, el distrito federal se encuentra dentro de las primeras tres
entidades con mayor número de internautas y se concluye que 9 de cada 10
usuarios mexicanos acceden a alguna red social[16] en internet. Se vislumbra así, el grado de compenetración que tienen
estos medios de interacción y el alcance que pueden (y deben) tener en la vida
diaria no sólo a nivel interpersonal, sino ideológico, emocional, cultural y
lingüístico.
Sostengo aquí la importancia de aceptar que incluso
siendo no-usuarios de redes sociales y medios electrónicos, y estando en
contextos distintos al del ciberespacio, los hablantes estamos todos expuestos
a esos términos en préstamo y, además, propensos a emplearlos conforme al uso
que les dan aquellos que los introducen en el vocabulario de nuestros días,
modificando así esa lengua viva, que se transforma con el transcurrir de los
días, de los hablantes y los mismos contextos.
Bibliografía:
AMIPCI. Hábitos de los Usuarios de Internet en México 2013.
Asociación mexicana de internet,
-México: 2013.
CRUZ ALDRETE, Miroslava. “El
verbo en la LSM” en Gramática de la lengua de Señas Mexicana, Tesis de doctorado
en lingüística. -México: Centro de Estudios Lingüísticos y Literarios. El
Colegio de México, 2008, pp. 728-835.
DRAE (Diccionario de la lengua española). http://www.rae.es/ -
España: Real academia española de la lengua, 2001.
DOMIGUEZ Díaz, María de Lourdes. “Festejo a las tecnologías” en El Sol de
México. http://www.oem.com.mx/elsoldemexico/notas/n2989199.htm -México: 20 de
mayo de 2013.
DURANTI, Alessandro. "La etnografía del habla: hacia una lingüística
de la praxis", en F. NEWMEYER (1988/1992), pp. 253-273.
ELUNIVERSAL.MX. “Causa temor el uso de bulling en las escuelas”, http://www.eluniversal.com.mx/notas/568932.html
-México: 14 de enero del 2009.
ELUNIVERSAL.MX. “Cuando el trabajo es el infierno”, http://www.eluniversal.com.mx/nacion/184443.html
-México: 30 de marzo de 2011.
GUMPERZ, John J. “Tipos de cominidad lingüística” / “Traslación de código
y estilo” / “Lenguaje y control social” en Lenguaje y cultura. John J. Gumperz,
Adrian Bennett, -Barcelona: Anagrama, 1981, pp. 112-133.
INEGI.ORG. “Número de habitantes” en El Censo de Población y Vivienda
2010, http://cuentame.inegi.org.mx/poblacion/habitantes.aspx?tema=P -México:
2010.
LUNA Traill, Elizabeth. Diccionario básico de lingüística. Elizabeth Luna
Traill, Alejandra Vigueras Ávila, Gloria Estela Baez Pinal, -México: UNAM,
2005.
MONTES DE OCA Sicilia, María del Pilar. “Los préstamos lingüísticos” en
algarabía.com – México: 5 de octubre de 2012.
RUIZ Serrano, Luis Gerardo. “Conclusiones” en Clasificadores de predicado
en la Lengua de Señas Mexicana, Tesis de Lincenciatura. Luis Gerardo Ruiz
Serrano, Ideitza Orduña Claudio, -México: Universidad Autónoma Metropolitana
Iztapalapa, 2009.
SAPIR, Edward. El lenguaje: introducción al estudio del habla. “El
lenguaje, raza y cultura”. Edward Sapir: trad. De Margit Alatorre, Antonio
Alatorre, -México: FCE, 1954.
[1]
A través de los préstamos, las lenguas
crecen y pueden reflejar la cultura de un momento determinado. Un «préstamo lingüístico»
se refiere a una palabra o morfema de una lengua que fue tomada o prestada, con
poca o ninguna adaptación, por otra lengua, ya sea por bilingüismo, por
influencia cultural o porque a través de esa lengua se introdujo el objeto, el
fenómeno o la situación a la que refiere (Montes de Oca, 2012).
[2] Palabra o construcción de una lengua que se integra a
otra, conversando al máximo su significado literal […] (Traill, 2005).
[3] Elemento léxico, sintáctico, morfológico o fonológico
que procede de una lengua extranjera. La introducción de los extranjerismos
obedece muchas veces al hecho de que la lengua propia carece del término
respectivo (Traill, 2005).
[4]
Conjunto de relaciones paradigmáticas de significado que una unidad lingüística
establece con otras en distintos tipos de asociación (Traill, 2005).
[5]
[…] es la violencia física, verbal, psicológica o social producida de uno a
varios compañeros sobre uno o más miembros de la escuela (ElUniversal.mx, 2009).
[6]
[del inglés: asediar, acosar, acorralar en grupo, turba, mafia] || […] (del
inglés to mob, atropellar) es también conocido como acoso sicológico laboral.
[…] “un hostigamiento constante y asimétrico; es decir que, un conjunto de
personas buscan un blanco al cual atacar de manera persistente” (El Universal.mx,
2011).
[7]
Que por definición se considera como: Apropiarse, sin razón ni derecho, de un
cargo, una autoridad, una jurisdicción, etc. (DRAE)
[8] 1 m. Inform. Intercambio
de mensajes electrónicos a través de internet que permite establecer una
conversación entre dos o varias personas. | 2 m. Inform. Servicio que
permite mantener conversaciones mediante chats (DRAE).
[9] 1. adj. Perteneciente
o relativo a los blogs o a los blogueros. | 2. m. y f. Persona
que crea o gestiona un blog (DRAE).
[10] (Del ingl. USB, sigla
de Universal Serial Bus). 1. m. Inform. Toma de
conexión universal de uso frecuente en las computadoras. U. m. en
apos. Puerto USB (DRAE).
[11]
Préstamo lingüístico / Adopción lingüística: Elemento de una lengua que,
mediante un proceso de adaptación fonológica y morfológica, se integra a otra
lengua (Traill, 2005).
[12]
Palabra de reciente creación en una lengua ante la necesidad de nombrar nuevas
realidades. Se habla de neologismo formal cuando surge una forma nueva, o se
introduce un término extranjero que se apega a las normas gramaticales […]; se
habla de neologismo de sentido cuando una forma ya existente adquiere un nuevo
significado […] (Trail, 2005).
[13] Adopción o transposición, de carácter momentáneo, de
elementos léxicos, fonológicos, sintácticos o morfológicos de un sistema lingüístico
determinado, en otro […] (Trail, 2005).
[14]
Indicado como la segunda de las tres entidades con mayor población (INEGI:
2010).
[15]
Correspondiente a la suma de los tres rangos más representativos.
[16] 92%
de los mexicanos que tienen acceso a Internet accede forma regular a una Red
Social, el restante 8% no visita estos espacios por Falta de Interés, por
Protección de Datos y por Falta de Tiempo. 64% de estos usuarios son mayores de
edad. El mercado de las Redes Sociales esta distribuido de la siguiente forma:
90% de quienes usan internet tiene cuenta en Facebook (de hecho
las estadísticas de Facebook afirman que actualmente hay más de 41
millones de mexicanos con un perfil activo en esta red social), 60% tiene
cuenta en Youtube, 56% tiene cuenta en Twitter, 34% en Google+ y 25% en Hi5
(AMIPCI: 2013).
